温
拼音首字母 W
分类：W
温姓是中华姓氏中的一个著名姓氏。温氏在中华民族的起源与发展中，和其他姓氏一道，发挥了十分重要的作用，在中华民族史上，写下了光辉灿烂的篇章。温的本义是河名和地名，古温水在今贵州遵义东面，即今天的洪江;古温地，因温泉而得名，在今河南温县。据《温县县志》，在夏朝初已经有温国，在今河南温县西南。今县城西5华里，在远村众神庙附近有一眼温泉，昔时口大如盆，水流5公里，泉水常温。清乾隆时，温县西五里源仍存有温泉，乾隆末泉水枯竭。最早居于此处的氏族遂称温氏族。温姓在宋版《百家姓》中排名第三百二十一位。现今人口约二百多万，排在第一百一十五位。
【释义】温，从水昷声。古温地，因温泉而得名，在今河南温县。
【得姓始祖】
温平：夏代历史上有“太康失国，少康复国”的事件。少康帝复国是消灭了有穷王寒浞后才恢复了夏王朝政权的。在消灭有穷王过程中，昆吾氏有一个叫“平”的人功劳很大，被少康帝封到了一个有温泉的富庶之地，作为夏的一个属国。该国因境内有温泉而称温国。温国立国者“平”就以国为氏称温平，是为温氏的始祖。温氏历史上最显赫的唐初宰相温彦博家族墓志上是这样记载这一温氏起源史的：有平者，佐夏灭穷，受封于温，因以命氏。其后裔子孙尊温平为温姓得姓始祖。
部分姓氏始祖
但是温氏始祖是谁却有几种不同的说法。除了古温国肇立者温平外，还有因周朝时温地曾归晋国而说晋国开国者唐叔虞是温姓始祖。还有一种说法直接将晋国封温的三位大夫之一郤至说成是温氏始祖，因为郤至虽然是封温最晚且时间最短的一位大夫，但只因史书上有称其温季之说，就有人将其说成为温氏始祖。针对这些说法，中国最的姓氏研究机构之一——华夏姓氏源流研究中心，于2008年4月19日在江西上饶召开了专门的研讨会——中华百家姓氏源流(温氏)研讨会。会议通过对大量历史资料的研究，确认《温县志》、《路史》、宋朝沈括《温氏谱序》、唐朝温佶碑和唐朝温邈墓志所载温氏源出夏代温国一说较可信，温佶碑和温邈墓志更是清晰地记载了温国立国君是平公和太原堂温氏形成等历史。这些说法符合中华民族和中华百家姓氏起源与发展的历史。唐叔虞和温季不能称其为温氏始祖，他们的后裔若有姓温，也只能是改附，而不能称之为起源。
【起源源流】
源流一
源于己姓，出自颛顼帝高阳氏的后裔夏朝大臣平的封地，属于以封邑名称为氏。
夏王朝时期有个叫“平”的人(其后有平)，曾帮助夏王灭掉了有穷氏(佐夏灭穷)，从此有了自己的封地温(厥用祚土)，建温国，称温平，其后代就在封地繁衍生息并世袭着温平的温侯之位(子系因其邑，仍其侯)。温国在商王朝时期改称温邑(今河南温县)，其世系仍未变，平的后裔仍沿袭温侯之位。
温侯传至第二十六代温人(人名，温侯的第二十六代传人)时，温邑地成了周王朝的地邑(邑于周)，温人被任命为司马，改封于山西郄地(别封于郄，即郤，今山西沁水下游一带)。在郄地，温人仍承续着温侯之位，其家族更加昌盛(以缵以起)，在其后代中，出现了温序、温忠、温恢、温羡、温良、温峤、温义等一系列著名历史人物(曰序而忠，曰恢而智，羡良峤义)。此后该支温氏家族世代相传至今。
源流二
源于己姓，出自商末周初大司寇苏忿生的后裔，属于避难改姓为氏。
苏忿生，传说是商末纣王国丈苏护的小儿子。
周武王起兵伐纣后，苏护父子数人皆随周武王反商，先后牺牲，只留下小儿子苏忿生。周武王姬发建西周王朝后，因苏氏家族伐纣有功，封于冀州故乡十二邑，建苏国，都温城(今河南温县)。而苏忿生则出任周王朝六卿之一的的司寇，掌管刑法牢狱。
在史籍《后汉书·郡国志》中记载：“温城，温故国也，苏忿生封。”在史籍《扬长而去志》中记载：“故温城在怀川温县西三十里，汉后以为县，本周司寇苏忿生之邑。”今温县夏庄有苏氏祖坟之地，南有苏庄是其故家，西有苏城之都，即温故城。
春秋时期，苏国东邻郑国抢掠苏国的麦子，苏国君主苏子找周桓王评理，不料周桓王姬林惧怕强大的郑国，反而把苏国东边的县邑干脆割给郑国，苏国因此与周王朝关系破裂。
周襄王姬郑元年(公元前651年)，姬郑即位，而太子颓则在五大夫的支持下叛乱，关、虢两国帮助新即位的周襄王姬郑平息了叛乱，太子颓逃到苏国，苏国君主苏明将其安排到燕地。
后苏国怕周襄王报复，遂在周襄王二年(公元前650年)投靠了北方的狄戎，谁知狄戎反而乘机灭了苏国。苏明羞愤之下，让儿子苏子携族逃往卫国，自己则自缢而亡。
苏子逃亡卫国后，以故国都邑“温城”之名为姓氏，称温子，从此诞生一支温氏，世代相传至今。
源流三
源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫郤至的封地，属于以封邑名称为氏。
据史籍《广韵》、《万姓统谱》等的记载，西周初期，周成王姬诵封弟弟叔虞于唐，号唐叔虞，字子于。
苏国被狄戎灭国之后，在周襄王姬郑二十五年(晋襄公姬欢元年，公元前627年)的晋、狄之间的“箕之战”中，唐叔虞的后代晋国击败狄戎，苏国故地成为了晋国之地温邑。
在周简王姬夷八年(晋厉公姬寿曼三年，公元前578年)，发生了晋、秦两国之间的“麻隧之战”(今陕西泾阳)，晋国大夫郤至在外交和军事上都立有功勋，使秦国几世不振，消除了晋国的西鄙威胁，因此河内温邑(今河南温县)就成为了郤至的封邑，因此郤至又称作“温季”。
在周简王十一年(晋厉公六年，公元前575年)的著名“鄢陵之战”(今河南鄢陵)中，郤至又指挥晋军打败了强大的楚军，晋升为晋国的执政上卿。从此，郤氏一族三家权倾晋国朝野，而且独断、专权、贪婪，引起其他大夫和家族的嫉妒。
晋厉公姬寿曼(姬州蒲)对郤氏家族专权很不满，早就想找借口除掉国内的强宗大族。有一次，晋历公带着群臣打猎，郤至打着一头野猪，派人给晋历公送去，却被晋历公宠幸的寺人孟张夺去，郤至一怒之下射死了孟张。晋历公对此大为恼火，怒道：“季子欺余!”(这家伙欺负到我头上来了!)遂决定除掉郤氏。
这个消息立即被郤氏家族知道了，中军佐(中军副元帅)郤錡便主张先攻杀晋历公，郤至却认为宁可被杀也不能犯上作乱，新军将(新军元帅)郤犨还没有拿定注意，结果就被晋历公纠合了一批与郤氏有怨仇的臣子，在周简王十二年(晋厉公七年，公元前574年)农历12月灭掉了“三郤”。
在郤至的后裔子孙以及族人中，有躲过杀劫逃到其他诸侯国者，便以原郤至封邑名称为姓氏，称温氏，世代相传至今，史称温氏正宗。
因郤至明知君主要杀自己，他仍以死来表忠心，是古来少有之忠臣，故尔温氏族人大多尊奉郤至为得姓始祖。
源流四
源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于汉化改姓为氏。
据史籍《通志》记载，南北朝时期，鲜卑拓拔部有叱温氏、温盆氏、温孤氏等氏族部落。
在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(公元495～496年)由平城(今山西大同)迁都洛阳(今河南洛阳)入主中原后，大力推行汉化改革政策，在其过程中，叱温氏、温盆氏、温孤氏等氏族部落族人多改汉字单姓为温氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。
源流五
源于改姓，出自唐朝时期官吏刘升，属于因故改姓为氏。
史籍《唐书》记载，唐弘道元年(公元683年)，唐高宗李治逝世，太子李显继位，是为唐中宗。两个月后，武则天废唐中宗，改立李旦为帝，是为唐睿宗，唐永昌元年(公元689年)，由唐则天顺圣皇后武曌(武则天)称制。
唐天授元年(公元690年)，武则天称帝，改元，上尊号“圣神皇帝”，以洛阳为神都，建立起武周政权，接着大肆杀戮不服从自己的唐朝大臣。期间在农历闰9月15日杀了彭城长史刘易从，将其子刘升流放岭南，后免罪放归。
刘易从，是唐朝重臣、工部尚书、左卫大将军刘审礼的三儿子，为官正直清良，深得彭州(今四川彭州)百姓爱戴，但因反对武则天把持朝政，因此获此劫难。刘升获释后，改姓为温氏，其后裔子孙因之，世代相传至今。
源流六
源于国名，出自唐朝时期康居国国王，属于汉化改姓为氏。
据史籍《唐书》记载，唐朝时期，西域地区有个康居国，是大月氏族人后裔所建之国，为著名的“昭武九姓”核心国。
康居国，简称康国，位置在今乌兹别克斯坦撒马尔罕一带。康居国设大臣三人，共掌国事。
康居国曾有一度兵马强盛，国民多是“赭羯”即战士。唐高宗李治永徽年间(公元650～655年)，唐高宗以其地设为大唐康居都督府，授其首领弗忽曼为都督。
到了唐万岁通天元年(公元696年)，武则天又封其大首领笃娑钵提为康居国国王。
唐玄宗李隆基先天元年(公元712年)，大食国(阿拉伯哈里发帝国阿巴斯王朝)攻破康居国，国王乌勒伽投降并与大食国缔结条约，但于唐开元七年(公元719年)再次上表，请唐朝政府助其反抗大食国。
唐天宝三年(公元744年)，唐玄宗封乌勒伽之子咄曷为钦化王，后入居中国，逐渐汉化，自取汉字单姓为温氏，世代相传至今。
源流七
源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
蒙古族斡恩真氏，源出蒙古豁罗剌思部，亦称火鲁剌思部，即后来的郭尔罗斯部。
在蒙古部摆脱匈奴的控制之后，分为尼鲁温蒙古和迭尔列斤蒙古的时期，弘吉剌惕部人迷薛儿·玉鲁生一子，名叫豁罗剌思，他组织了豁罗剌思氏族，其后人以豁罗剌思为姓氏，成为弘吉剌惕部的分支，在不同的历史时期，史料中曾以“火鲁剌思”、“郭尔罗特”等文字出现，在史籍《蒙古秘史》中则以“豁罗剌思”予以表述。
在成吉思汗铁木真初兴时期，豁罗剌思部曾反对过他，后来又支持和参加他统一漠北的许多战争。成吉思汗分封领地的时候，豁罗剌思部随同哈布图哈萨尔游牧于大兴安岭西麓地区，其定居的一个嘎查(大村，今行政村)名称为斡恩真，遂以地名为姓氏，后有改汉字单姓为温氏者，世代相传至今。
源流八
源于回族，出自明朝时期苏禄国东王巴都噶·叭哈利之子温喀刺，属于汉化改姓为氏。
回族温氏，源出明朝时期融于回族的苏禄国(今菲律宾苏禄岛)的苏禄东王巴都噶·叭哈利之子温喀刺及后裔。明朝永乐十五年(公元1417年)，苏禄东王巴都喀·叭哈剌率领包括家人在内计三百余人的庞大使团来燕京访问，因病逝世于今山东省德州市的北营村，留下次子温塔刺和三子安都鲁及王妃守墓并定居中国。后因温安兄弟俩皆信仰伊斯兰教，风俗习惯又近同于回族，后来便融入了回民族当中。其兄温塔刺取名字首音为汉姓温氏，安都鲁亦名字首音为汉姓安氏。
关于该支温氏(安氏)的来龙去脉，在温氏十六世孙温寿文于民国二十三年(公元1934年)编修的《温安家乘要录》中作了详细记载，今天颇具研究参考价值。
另据薛文波所撰《回回姓氏考》一文记载，河北保定地区安、温两家回族“有安温两家不分之说”，并”自言其先世为蒙古人，来自蒙古安塔拉之温都鲁地区，以地为氏。其先世弟兄二人，采用汉姓，系按两地名之首育分安、温二姓。”依据这段‘自言”来看，如将其“蒙古地名”中的“安塔拉”和“温都鲁”的首字一对换，这便是当时在山东德州的苏禄东王之子“安都鲁”、“温哈刺(塔拉)”。
至今，山东德州和河北保定均有“温安(安温)两家不分”、“其先世兄弟二人‘采用汉姓’”之共说，显然是同出一脉。“人名”与“地名”之别，只恐是另有原委。
显然，山东德州与河北保定的温安(安温)两姓应为同祖同宗。今温氏回族主要分布在山东和河北地区。
源流九
源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《长白先民传》、《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《布特哈志略》记载：
⑴.满族温佳氏，满语为Wengiya
Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑，后逐渐演化为辽东女真，世居襄平(今辽宁辽阳)，所冠汉姓即为温氏。
⑵.满族温察氏，源出金国时期女真温撒部，满语为Wenca
Hala，世居叶赫(今吉林梨树)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)等地，是满族最古老的姓氏之一，所冠汉姓即为温氏。
⑶.满族温都氏，亦称文都氏、温敦氏、温屯氏，源出金国时期女真温都部，以部为氏，满语为Wendu
Hala，世居讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、绥分(今中俄交界绥分河上游地区)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、乌苏里江等地，是满族最古老的姓氏之一。后有锡伯族引为姓氏者，称温都尔氏。后多冠汉姓为温氏、孔氏、都氏、文氏、闻氏等。
⑷.满族温察拉氏，满语为Wencara Hala，世居黑龙江讷穆尔河温察拉屯(今黑龙江上游支流)，所冠汉姓即为温氏。
⑸.满族温彻亨氏，满语为Wenceheng
Hala，满语“神鼓”。世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、叶赫(今吉林梨树)等地，后多冠汉姓为温氏。
⑹.满族温登额氏，亦称文车亨氏、稳赤亨氏、温都尔氏，满语为Wendenge Hala，世居黑龙江流域，后多冠汉姓为温氏。
⑺.满族温特赫氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的温迪掀部，金国时期称女真温迪罕部，以姓为氏，满语为Wentehe
Hala，是满族最古老的姓氏之一，世居朱舍里(今吉林临江松花江上源塞朱伦河即二道江流域)、吉阳(今黑龙江萝北黑龙江支流集达河北岸一带)等地，后多冠汉姓为温氏。
源流十
源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
今高山族、布依族、土家族、黎族、壮族、瑶族等少数民族中，均有温氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓温氏，世代相传至今。
【迁徙分布】
迁徙
温氏枝叶繁茂，玉树临风，约从晋代开始，从河南、山西等中原地区向全国各地播迁，近现代以来，不少温氏族人频频向海外迁徙，从而形成了分布于海内外的温氏。
发源于中原地区的温氏，有一支于西周初年迁到甘肃祁连山，并融入古康居国中，部分未能越葱岭者，遂留居于新疆南疆，建立温宿国(今新疆温宿)。
西汉初期，有恂侯温疥(乃温季之裔)有子名仁，仁子温何迁居太原祁县(今山西祁县)。此后，温氏后裔以太原为繁衍中心，逐渐形成温氏太原郡望。汉元康四年(公元前66年)，长安公士申请皇帝下诏，命温何孙温福回归故里。后温氏逐渐扩散到河北清河、枣强以及山东东平、高唐、临清、武城诸县，并发展成为温氏平原、清河郡望。
晋朝永嘉之乱后，温氏随晋室南迁，刘琨记室太原祁人温峤南迁后出镇洪城(今江西南昌)，子孙留居当地。
唐朝末期，裔孙温九郎避黄巢之乱，迁闽南。另有温氏一百四十世温尚简，由河南洛阳迁江西石城皂角水定居，其曾孙南皋由石城迁福建宁化石壁乡，皋次子瑾名铜宝，其裔孙分布闽、粤、赣各地，故此三地温氏多奉铜宝为大始祖。此际，任虔州刺史的温厚宗迁居福建，其后裔分衍清流、长汀、石城、龙岩各地。
宋朝时期，厚宗裔孙元秋长子德带，次子德坤迁广东兴宁，季子德明徙江西兴国，四子德良迁上杭、连城。宋朝末年，九郎子孙分支再入粤东。六郎公徙居梅县，为松源乡开派祖;贵和公为五华开派祖;良彬公为梅县小用乡开派祖。
明朝初期，温氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、江苏等地。明嘉靖年间，念三郎由宁化迁广东廉江。
至清朝末叶，温氏族人已广布全国各地，并有渡海赴台，远播海外者。
分布
宋朝时期，温姓大约有2万人，这一数字不包括外族统治下的北部和西北地区的温姓。温姓为宋朝的小姓。在全国的分布主要集中于河南、广东和福建三省。南北温姓人口几乎各占一半，全国形成了中原、粤闽两大块温姓人口聚集区。河南为温姓的第一大省，居住了温姓总人口的50%。
明朝时期，温姓人口激增，大约有近14万人，约占全国人口的0.15%，上升为明朝第一百一十一位姓氏，这一数据包括了北部和西北地区的温姓，因此温姓的人口急剧上升。在全国的分布主要集中于江西、山西，这两省温姓大约占温姓总人口的65%，其次分布于陕西、浙江、广东三省。江西为温姓第一大省，约占总温姓人口的46%。全国形成了北部晋陕、南方粤赣浙两大块温姓人口聚集区。宋、元、明期间，其人口的流动主要由中原向西北和向东南两反向移动，初步形成了南北温姓分布的局面。
当代温姓的人口已达到200多万，排在全国第一百一十五位，大约占全国人口的0.14%。自宋朝1000年中，温姓人口的增加率是呈上升的态势。在全国的分布主要集中于广东、江西两省，大约占温姓总人口的39%，其次分布于四川、福建、山西、河北、河南、浙江、山东，这七省的温姓又集中了34%。广东居住了温姓总人口的25%，为温姓第一大省。全国已形成粤赣闽、四川和华北三块温姓人口聚集地区。
温姓在人群中分布表明：在粤赣闽部分、广西东部部分、浙江南端、湖南温南部、川甘青交界地区、陕宁北部、山西大部、内蒙古中部、京冀西部、安徽北部。温姓一般占当地人口比例在0.24%以上，最高可达1.1%以上，以上地区覆盖面积约占了国土总面积19.4%。该地区居住了大约52%的温姓人群。在青海湖以西的其他地区，温姓一般占当地人口比例在0.08%--0.24%之间，以上地区覆盖面积约占了国土总面积的48%，该地区居住了大约46%的温姓人群。
海外温姓人口主要分布于东南亚。
【郡望堂号】
郡望
平原郡：始建于西汉高祖时期的西汉初年(乙未，公元前206年)，治所在今山东省平原县西南。辖境相当于今山东省平原、陵县、禹城、齐河、临邑、商河、惠民、阳信等地。东汉以后，或为国，或为郡。北魏时期废黜。隋、唐两朝时期曾以德州为平原郡，治安德，即今山东省陵县。
太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国(公元976～984年)中年，改并州为太原府，移治阳曲(今山西太原)。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期改为市，成为山西省会所在。
汲郡：西晋朝泰始二年(丙戌，公元266年)置郡，治所在汲县(今河南汲县)，其时辖地在今河南省汲县，不久即废。宋朝时期辖地在今河南省卫辉县。
清河郡：西周至春秋中期以前先为卫国之邑，后为齐国所占，成为齐国邑地，位于山东菏泽汲堂河一带，因水草清茂，古代齐国人称其为清河。西汉高祖刘邦五年(己亥，公元前202年)改置清河郡，后屡改为国，汉元帝永光年间(公元前43～前39年)后期为郡，治所在清阳(今河北清河)。东汉改为国，移治甘陵(今山东临清)，其时辖地在今河北省清河县至山东省博兴县、临清县一带地区。元朝以后辖地在今河北省清河市及枣强县、南宫县各一部分、山东省临清县、夏津县、武城县及高唐县、平原县各一部分地。到了明朝时期，清河县改归京师广平府(今河北大名)管辖。此后直至清朝时期，清河县隶属于直隶省广平府。民国初期，清河县初属直隶省冀南道，民国三年(癸丑，公元1913年)改为大名道，民国十七年(戊辰，公元1928年)直隶于河北省，民国二十五年(丙子，公元1936年)初划属河北省十四督察区。抗日战争爆发后的民国二十七年(戊寅，公元1938年)9月，中国共产党创立了冀南区抗日根据地，清河县为其辖地。民国三十年(辛巳，公元1941年)8月晋冀鲁豫边区成立，辖冀南区，清河县为冀南区十三专区。抗日战争胜利后，于民国三十四年(乙酉，公元1945年)11月清河县改属冀南区二专区。民国三十七年(戊子，公元1948年)9月华北人民政府成立，晋冀鲁豫边区即行撤销，清河县随冀南区二专区归属华北行政区。1949年8月1日河北省人民政府成立，清河县划归河北省衡水专区。1949年10月1日，中华人民共和国成立后，清河县人民政府由城关迁驻葛仙庄。于1952年11月7日撤销了衡水专区，清河县改隶邢台专区。1958年4月
28日撤销邢台专区，清河县归属邯郸专区;同年12月20日，撤销清河县并入南宫县。1960年5月3日又撤销邯郸专区，清河县境随南宫县归邯郸市辖。1961年5月23日，复设邢台专区，南宫县还属。同年7月9日，恢复清河县建制，仍隶邢台专区。1970年邢台专区改为邢台地区，继辖清河县。1993年7月,邢台地区与邢台市合并，改由邢台市管辖。
堂号
太原堂：以望立堂。
平原堂：以望立堂。
清河堂：以望立堂。
汲郡堂：以望立堂。
百韬堂：以古塔为堂。
三公堂：唐朝时期，温大雅(温彦宏)为礼部尚书，封黎国公。其二弟大临(温彦博)为中书令，封虞国公。三弟大有(温彦将)为中书侍郎，封清河郡公。时称“一门三公”。
此外温姓的主要堂号还有雅儒堂、梅香堂、预顺堂、忠武堂、余庆堂等。
字辈
广西贺州市八步桂岭温氏字辈：“启迪维家世克诚祖有光鸿猷兵骏业善念起麟祥忠信宜为主才能尚自强仁和微寿永亦盛庆荣昌”。
广东粤东温氏字辈：“叔虞始封唐太原始发祥有晋乃南渡忠武著建康江石再迁播岭表显荣光箕裘节济美种族日蕃昌贤豪相继起富贵海天长宗团期永固奕祀庆流芳”。
广东翁城、长宁(新丰)温氏字辈：“大所道秉观能以正立定乃汝则必福景玉树宝文可泰锡晋仁敬子惠奕世永庆”。
广东新会温氏字辈：“周中有郁良自东廷绍邦孔象文仲宣芳龙光克(得)振奕世传扬连成显达永长祯祥”。
广东揭西温氏字辈：“世运登熙启大明卜贤扬俊庆皇灵日新应会希先圣充受恩嘉耀祖庭”。
广东清新太和镇、太平镇、高田镇温氏字辈：“德若斯云大超光奕世连朝廷立过仕定必安邦先贤良君子志英雄佐国家勤中能俭事乐业定荣华”。
广东清新沙河、新洲、太平、三坑、山塘、浸潭温氏字辈：“魁子贞信国作述诒谋善光华衍庆长宏基崇远厚兴发大超常”。
广东清城源潭镇联塘、联安温氏字辈：“科缉清远长安邦定国会明亮日月新时照五方……”
广东阳东温氏字辈：“发良衍贤先秀挺习启振绍其祥传来世代昌荣宗开大业兰桂满朝香”。
广东新峰(普宁高埔、船埔)温氏字辈：“子景上千仲明尚大时尔学士宗祖荣昌习文演武奕世名扬贤才蔚起端振纲常诗礼守训首义有方德尊爵贵品正客庄运逢交泰斯际期堂”。
广东廉江长山镇、塘蓬镇、长沙垌、大坡村、博白县、石岭水尾外村、陂波、凉伞树下、林松、防城、宁明温氏字辈：“永定登科贤才□昌生全用世积厚荣光家声远振国泰民安学业蔚起经济其祥”。
广东廉江营仔镇、横山镇温氏字辈：“上清新肇玉广裕其德明文章成锦秀永世达朝庭”。
广东花都北兴镇温氏字辈：“良三文清学其心国庆荣光宗隆德业耀祖显声名美盛求开创贤才贵守成传为长发达立定永章程”。
广东花都狮岭镇温氏字辈：“启良道君庭安全万福成和习文章远德厚应荣兴”。
广东澄海温氏字辈：“勉汝志于学良思益友亲文章华国士猷烈经邦臣祖德千年远宗功百世新子孙永济美荣耀庆恩伦”。
浙江平阳温氏字辈：“大业垂青简，端从正学昌……”。
浙江苍南及平阳麻步水头等字辈:“盛乃钦梧钜奕,怀兴作在经 ,启智文章美”
江西万载温氏字辈：“宗良(克)尚玉温思廷嘉润(和惟)春圣世文光大英明俊秀伦天开奇彩凤人萃瑞祥麟桂茂香傅远兰芳枝永新景运同元泰朝家代作宾”。
江西上高温氏字辈：“学成日心明”。
江西广昌温氏字辈：“传家秀典木”
江西于都温氏字辈：“思时彦国定"
江西赣州石城本隆公祠温氏字辈：……端期后有贤，代以读为先，在国膺恩宠，家声远近传，集祥超拔秀，崇高文魁联，荣宗扬祖美，尊德益光前……
江西赣州石城高田字辈：.....盛世永昌华光.....
江西赣州温氏字辈：“肇基圣贤事业，陶成将相经纶，庭闱聚贵褒美，家国文光运，儒为盛世珍，见龙呈瑞至，彩凤绍书新，际会升平景，恭逢礼乐彬，太原祖泽远，秀发万年春“。
山东临朐温氏字辈：“士大京佃邦明志”。
山东莱西温氏字辈：“世正立吉远广华继续长”。
山东冠县温氏字辈：“金玉魁贵传家之宝”。
四川达州温氏字辈：“停美秀作国珍”。
湖北钟祥温氏字辈：“大文天德广兴后勇传加”。
贵州织金温氏字辈：“永兴德业在(再)朝中文美纯修万事丰”。
云南昭通温氏字辈：“武必听朝廷仕正国太平光宗照远祖永久现麒麟”。
重庆梁平温氏字辈：“庆贤良学仕传家远富贵发吉祥”。
山西温家楼温氏字辈：“友仲玉昌学志远”。
内蒙古包头温氏字辈：“国……月德宝锁明建”。
菲律宾苏禄东王回族温氏字辈：“秀士希庆宗绪克昌守先延泽长凿骑祥”。
辽宁温氏一支字辈：“进(贤)光(明)斗(星)祥朝王(旁)绍守震祖学传天兆家继昌玉会永广长兴”。
温氏一支字辈：“世温厚仲立传家国开宗贤乃道之宝儒为席上珍”。
温氏一支字辈：“全秀永在海(树)志”。
温氏一支字辈：“贤豪相继起富贵海天长”。
温氏一支字辈：“庆广洪兴永智多富德清盛金荣桂景宝国凤连鸣”。
江西(瑞昌、九江)、湖北(广济)温氏字辈：“邦基周盛世，景运育英才，文采辉云汉，宏图起镜台。”
江西温芳源温氏字辈：“远公宏浙派，肇庆自芳源，世发莲华秀，宜知厚本根。”
江苏丰县温氏一支字辈：“世守祖宗法，永尊宽厚全，成新存友爱，立志扬先贤。
重庆黔江及湖北咸丰字辈：天启景运，仁智昌熙，扬名显祖，学盛能力等二十四字，也就是温朝钟家乡，原来为十字字辈，“大明然应尚，良宇秀朝庭”即现在的“天”字辈为首对原来的“尚”字辈
贵州兴义温氏一支字辈：荣仲志德光昌，连科甲第岗强，学富吉登金鼎，万世兴隆名扬。
安徽太和县三塔温氏一支字辈：玉克兴修长子传世代昌荣宗建大业富贵满庭香 (后十五字辈为后续族谱)
广东广宁县洲仔镇温氏一支字辈：苍福昆山桂，英华大可观，文章传奕世，勋业建朝端。
河北廊坊大城温氏一支字辈：锦似如玉，学崇德守，世福永延，励泽家庆。
江苏邳州陈楼新营温氏一支字辈：富广天玉振，福建贵永常;后续十辈：家昌恒丰宁，财华泰雅尚。
江西宜春温氏一支字辈：太添文伯仲，仕秉汝应秀，宏世习孔孟，传家守典谟，经纶恢远绪，功烈绍先䣭，仁德荣金玉，贤才耀琬瑜，忠贞蒙*锡，恭谦佐圣明。
【楹联典故】
四言通用联
六龙世泽;
三彦家声。
——佚名撰温姓宗祠通用联
此联为温氏宗祠“三公堂”堂联。上联典指晋代温羡兄弟六人并知名于世，号“六龙”。下联典指唐初并州祁人温彦宏、温彦博、温彦将三兄弟。
写秾艳调;
具卿相才。
——佚名撰温姓宗祠通用联
上联典指唐代诗人温庭筠，寄住江东。每次考试时，都押官韵，作赋八叉手而成八韵，当时号称“温八叉”，多次考进士不中，仕途不得意，大中末年官方山尉，官至国子助教。其诗辞藻华丽;词多写闺情，风格秾艳，现存词六十多首，在唐代词人中数量最多，大都收入《花间集》。与李商隐齐名，并称“温李”。下联典指唐初并州祁人温彦宏、温彦博、温彦将三兄弟，隋代诗人恭道衡见到他们，说“三人都具有卿相才”。温彦宏隋代历官东宫学士、长安尉，因父亲去世而离职，隋末战乱，不再做官。唐高祖李渊镇守太原时，任他为记室参军，专门掌管文翰，武德年间官至工部尚书，太宗时官礼部尚书，封黎国公。著有《大唐创业起居注》。温彦博隋开皇末年对策高第，官文林郎、幽州总管罗艺的司马，后随罗艺归唐。曾以并州道行军长史在太谷与突厥作战，兵败被俘，因不肯说出唐兵多少、国内虚实，被囚禁在阴山苦寒之地。太宗时被放还，官中书令(宰相)，封虞国公，尽心政务，有关国家利害的事知无不言，后任尚书右仆射。温彦将隋代仁寿年间官羽林骑尉。唐高祖起兵时，任他为太原令，后随秦王李世民攻西河，官大将军府记室。武德初年官至中书侍郎，封清河郡公。
才谐三子;
诗美八叉。
——佚名撰温姓宗祠通用联
同上(上下联联释互易)。
雅闻鹏举;
明澈犀然。
——佚名撰温姓宗祠通用联
上联典指后魏温子升，字鹏举，博览百家，文章清婉。下联典指晋温峤，咸和初年为江州司马，镇武昌，后封始安郡公，朝议将以辅政，固辞还镇。至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燃犀角而照之，须臾见水族覆火，奇形异状，意甚恶之，旋风中，至镇末旬而卒。
五言通用联
三彦家声远;
九龙世泽长。
——佚名撰温姓宗祠通用联
此联为温氏宗祠“三公堂”堂联。
七言通用联
二美号西昆之体;
三人皆卿相之才。
——佚名撰温姓宗祠通用联
上联典指唐代诗人温庭筠，与李商隐齐名，诗风为北宋“西昆体”诗人所尚。下联典指唐温彦宏、温彦博、温彦将三兄弟俱有才名。隋代诗人恭道衡见到他们，说“三人都具有卿相才”。
玉镜台老奴得偶;
枢密院学士有声。
——佚名撰温姓宗祠通用联
上联典指晋温峤娶其姑之女，礼毕，女却扇笑曰：“我固疑是老奴。”下联典指宋温仲舒官枢密直学士，与寇准齐名，人称“温寇”。
十言及以上联
元林太祖，柏中九支开一族;
庆魁先宗，夏亨卜宅称始祖。
季实贤良，辟土建祠光祖德;
有翘才俊，首修族谱显芳名。
太原雅儒，仰三彦鸿才，赏八叉美诗;
夏亨贤裔，追鹏举雅闻，忆泰真明犀。
——以上三联系江西石城夏亨元林祠对联
由元林公裔孙温家模撰联
源出潮洲，南海支流经五世;
地居温带，藤城德树自千秋。
——佚名撰越南庯宪市华裔温氏祖厝联
此联典出温姓华人家族的历史渊源。
半月烟波，泛宅陶公宜小隐;
宪南风物，寿人橘井久传家。
——佚名撰越南庯宪市华裔温氏祖厝联
此联典出温姓华人家族的职业属性。
莶得华裔中出来，孔孟真传，轩歧妙谈;
况当财界上理会，管商旧学，欧美新闻。
——佚名撰越南庯宪市华裔温氏祖厝联
此联典出温姓华人家族在西力东渐后，华人在生存方式上的积极应对。
【祠堂古迹】
内黄温氏祠堂
温氏祠堂，位于内黄县六村乡温邢固村，是内黄农民革命纪念地，现存祠堂3间，大门为旧式起脊式门楼，上悬“温氏祠堂”匾额。
1928年冬，在中共濮阳县委的领导下，农民协会清算了当地民团团总蔡鸿宾的贪污罪行，取得了斗争的胜利。次年2月15日，在温氏祠堂召开庆祝大会，硝河两岸村庄的农民3000余人前来参加，不料被叛徒蔡兆麟(蔡鸿宾之子)告密，民团突然包围了会场。冲突中，共产党员和农协会员赵锁成等4人被打死，多人受伤，县委领导成员刘汉生、赵纪彬、王卓如、李大山被捕。1930年温邢固事件一周年时，共产党又组织群众2000余人在千口村烈士墓前举行纪念死难烈士大会。会后进行了声势浩大的游行示威，大大振奋了群众的斗争情绪，中共党组织和农民协会得到了巩固和发展，有力地促进了沙区的农民运动。抗日战争时期，冀鲁豫边区政府在祠堂内曾开办抗日干部子弟小学。1963年，温氏祠堂列为河南省文物保护单位。1985年，中共内黄县委、县政府在祠堂内立碑一通，题曰“温刑固‘二·一五’革命斗争纪念碑”，碑文记述了斗争的前后经过。
【典故轶事】
超级卧底温峤
温峤，字泰真，一作太真，东晋名将，太原祁县(今山西祁县)人，司徒温羡之侄。东汉护羌校尉温序之后，曹魏扬州刺史温恢曾孙。温峤17岁出仕，由司隶都官从事累迁至潞县县令。后任刘琨的参军，积功至司空府左长史。317年，温峤作为刘琨的信使南下劝进，从此历任显职，并与晋明帝结为布衣之交。曾任江州太守，参与平定王敦、苏峻的叛乱。苏峻之乱平定后，温峤拜骠骑将军、开府仪同三司，加散骑常侍，封始安郡公。
温峤是华夏文明衣冠南渡的股肱之臣。29岁时，温峤受命到南京。322年，志在篡权的王敦以“清君侧”为名，在现湖北鄂州起兵攻破南京，司马睿忧愤中病死。温峤力保之下，太子司马绍顺利即位，因此被王敦视为眼中钉。后来王敦退回鄂州，为了让温峤不再捣乱，就逼迫朝廷将他调到自己部下。温峤假装恭顺，实则“卧底”。
到了324年，温峤已经获得王敦的信任。为了监视南京，王敦派温峤担任镇江地方长官，但又派自己的心腹钱凤同行。温峤知道这是监视，因此在临行前的宴会上，故意装醉，要跟钱凤敬酒。钱凤举杯慢了点，温峤马上翻脸，不由分说就是一顿拳打脚踢，嘴里还说着胡话。王敦以为他发酒疯，就没有怪罪。钱凤被打伤不能同去，就怀疑温峤此举动机并告诉王敦，反被责怪“诬告”。
温峤离开鄂州，没有去镇江，而是一头扎进了南京城，并把两年多来，在王敦阵营打听到的情报，悉数报告给皇帝。王敦得知上当再度发兵，他知道自己被温峤那张嘴坏了大事，扬言要亲手拔掉他的舌头。大军一口气打到内秦淮南岸，温峤下令烧掉朱雀桥，并调兵遣将开始布防对峙，并抓住机会亲自率军渡河奇袭，大败敌军。不久王敦病死在军营，危机化解。
3年后，军阀苏峻叛乱，攻破南京，卞壶父子战死，庾亮出逃。温峤随即组织力量，找回庾亮，并联合陶侃，组成联军。总攻前，平叛联军修建行庙，大设坛场。苏峻之乱平定后，温峤却病死在路上。
综观温峤一生，主要政绩在西晋末东晋初的动乱年代。南下之前，他辅佐刘琨治理并州，抵御前赵，尽心效力，安于奔命。南渡之后，历元、明、成三帝，平王敦、苏峻两次叛乱，内涉中枢，外任方镇，为东晋王朝的创立和巩固，立下了丰功伟绩，充分地显示出他出将入相、文要武备的过人才干，诚为挽狂澜于既倒的国之勋臣。
最牛枪手温八叉
自有考试以来，考试中的作弊与反作弊便是永恒的话题。早在唐朝，夹带经文这一作弊方法已经司空见惯。在唐代科场中有专门的称呼“书策”：“挟藏入试，谓之书策”。
从唐朝开始，便建立了“锁院”制度。朝廷规定考官入贡院之后，直至考试结束、定出名次以后才能出来，少则三五天，多则五十多天。到了宋代，科举考试实行了“浮票制”，给每个考生发一张浮票，详细记录考生的身高，体貌，有无胡须、胎痣等明显特征。入场前，监考官将浮票与考生本人仔细对比，核对无误方可进入考场，这相当于现在的准考证，在解决替考问题上起到了重要作用。
但是替考作弊似乎也没有被完全杜绝。比如，最无辜的“枪手”唐寅唐伯虎，因为好友徐经买通副主考官程敏政，得到了考试题目，徐经开考前请唐伯虎写好了文章，不知情的唐伯虎在醉酒后还拿题目去考问别的考生，最终考试后有人举报考题泄露，程敏政被关进了监狱，唐伯虎和徐经等被剥夺了举人的名分。民国初年的著名人物胡汉民，便是著名的替考“枪手”，曾在清末两次代人参加乡试，皆获得中举。
“枪手”一词始于何年并无文字记载，应是从人们的生活实践中衍生而来的。枪手即为替考者，多为有才之士，为利益、金钱、情义等所驱使才充当枪手，由于程序简便，成功率高而倍受青睐。那是谁历史上最牛的“枪手”呢?他就是温庭筠。
唐朝诗人温庭筠，诗与李商隐齐名，号称“温李”;词与韦庄比肩，并称“温韦”。温庭筠的“主业”是写诗词，尤其以花间词闻名，在业内首屈一指，被尊称为“花间鼻祖”。
温庭筠的“副业”应该就是参加科考、多次为他人做枪手代拟策赋。温庭筠第一次当“枪手”就达到了登峰造极的高度。史书上说，宰相令狐绹想巴结唐宣宗，但怕自己文章写不好，私下请温庭筠代写《菩萨蛮》，署了自己的名字送给皇上，投其所好，并交待温庭筠千万保密，不可宣扬。温庭筠不愿谄媚于权贵，将风靡一时的《菩萨蛮》出于自己手的经过全盘托出，于是令狐绹疏远了他，再加上温庭筠老是嘲讽其缺点，令狐绹就故意不举荐他。
此后，温庭筠的“枪手”生意做得风生水起，人送绰号“温八叉”。“温八叉”绰号的由来有两种说法，一是说温庭筠进科场从不打草稿，叉八次手即能作一篇八韵律赋，故有了“温八叉”之名。另一种说法是温庭筠多次参加科举考试却屡次不中，但因科场经验丰富，文采好，经常被他人请做“枪手”。
据《登科记考》记载，大中九年(公元855年)，科举开考，温庭筠泰然自若走进科场参加考试。主考官深知他有充当“枪手”的可能，故意将他的座位安排在自己幕帐对面，以便监视。温庭筠笔走龙蛇，奋笔疾书，在别的考生还在苦苦思考的时候就起来交卷了。主考官还以为温庭筠有所收敛，岂料事后才发现，“私占授者已八人”，温庭筠在他的眼皮底下已经顺利帮八个人完成了试卷。替考能力可谓出神入化，故得一名“温八叉”。“叉”表示手指之间的缝隙，不经意间完成了八个人的答案传递。“枪手”技艺可谓出神入化，但他也因为替考再次名落孙山。
温庭筠一生科举屡次不第，做事我行我素，不拘小节，去世34年后，由韦庄请奏补录，才得了个进士虚名。
【家训格言】
《家风行远》——温氏母训泽后人
被收入《四库全书》的《温氏家训》一文，为明代崇祯年间进士温璜所写。他生于1585年，任徽州府推官，1645年死于抗清事业，有遗集十二卷。最后一部分即《温氏母训》，记录了母亲陆氏的教诲，内容包括家道的维系、女德的训言、子女的教育等等，来源于温母贞良的节操，深厚的阅历，以及修身齐家的深远智慧。《四库全书》提要对温氏的家教给予了很高的评价：“……城破，(全家)抗节以死。其气节震耀一世，可谓不愧于母教。……知其家庭之间，素以名教相砥砺，故皆能临难从如是，非徒托之空言者也。”陈弘谋先生在《教女遗规》的按语中说：温母的家训，虽然是日用的常言，然而对于立身处事的要点、理家应对的方法，简要完备而又恳切周到，字字都是从阅历当中而来，所以耐人寻思，发人深省。
《温氏母训》涉及家风、家教、家训的，大致体现在以下三个方面：
一、教育子女
1.亲贤立志。温母说：
至如一乡一族，有大宰官当风抵浪的，有博学雄才开人胆智的，有高年先辈道貌诚心的，后生小子步其孝弟长厚，终身受用不穷。
说的是在一乡一族中，有执政为民的公务人员、有学识渊博的知识分子、有文辞义理兼通的经营能手，有仙风道骨的长辈，晚辈后生要学习他们心怀天下、努力刻苦、孝顺友爱、慷慨解囊、老成厚道的优秀品质。像温母所言“贫人未能发迹，先求自立”那样，立志成人、成才。特别是作为母亲，切勿以为自己只是烧柴煮饭，让孩子吃饱穿暖而已。要立志相夫教子，促进家庭和谐。波兰药物学家菲得蒲的母亲是一名普通的药店老板，但她胸怀远大，经常启发子女：“当今时代天下大乱，战争不断，疾病流行，孩子，你将何以济世?”这话使菲得蒲从小立志学医，成为20世纪初著名的药物专家。
2.鼓励赏识。如何教育子女?温母说：
穷秀才谴责下人，至鞭朴而极矣，暂行知警，常用则翫(玩)。教儿子亦然。
意思为，穷秀才谴责奴仆，使用鞭扑体罚，可以说是到了最大的限度了。然而偶尔使用体罚，奴仆们还知道警醒和戒备。如果经常使用，那么奴仆们就会变得轻忽和无所谓了。教育自己孩子的道理也应该是这样。温母还认为：棒头不会出孝子，并说：“若把驴头打作马面，有是理否?”
曾有一位家长认为孩子不听话，便找了心理咨询师，要他好好教训几句。咨询师回话说，如果一个工厂制造出次品，是工厂的问题，还是次品的问题?做父母的要时刻反省自己，查找自身的原因，与孩子平等交流，寻找解决问题的方法。要相信孩子能行，眼光向前看，多鼓励，多赞赏，不对过去耿耿于怀，唠唠叨叨。用爱的力量教化、感化子女。让孩子坚信天生我才必有用，不自暴自弃;坚信每一个人都有自己的特长，珍贵的品质，从而树立自信心;坚信自己未来人生价值的存在。
3.自立自强。温母说：
吾生平不受人惠，两手拮据，柴米不缺。其余有也挨过，无也挨过。
温母对儿子说，我生平不受别人恩惠，虽两手拮据，但柴米油盐不缺，其他的就是有也忍着过，没也忍着过。温母以身作则，告诫儿子不受人惠，自强自立。诚如《周易》六十四卦，《乾》卦第一，当头就说：天行健，君子以自强不息。爹好娘好，不如自立自强好。女生最怕应该在刻苦努力的岁月犯花痴，男生最忌应该在独立自主的年华打游戏!教育家陶行知说过，流自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉。
4.教子有方。温母说：
闭门课子，非独前程远大。不见匪人，是最得力。
意思是，不为外界所扰，对自己的儿子进行考查、考核、督促和教育，其意义不只是前程远大。不与外界行为不正的人交往，才是最得力的措施。可见，温母对儿子的教诲抓得紧且方法对头。温璜之所以为抗清斗争英勇献身，决非偶然。当下网络盛行，泥沙俱下，正确引导下一代该看什么该玩什么，成为了父母的必修课。
一日温母陆氏问儿子，陶侃(西晋人，早孤贫。为县史，积功晋升荆州刺史)的母亲高在何处?儿子作了回答。温母批评了儿子回答不对，她接着说：
吾观陶侃运甓习劳，乃知其母平日教有本也。你念头要做好儿子，须外面实有一般孝顺行径;你念头要做好秀才，须外面实有一般勤苦行径。
意思是，我看西晋人陶侃运砖习劳，就知道他的母亲平日教子是有本原的。假如你心中打算要做个好儿子，必须在外面确实有一种孝顺的模样和作为;假如你心中打算要做个好秀才，必须在外面确实有一种勤劳吃苦的模样和行为。这对眼下的父母只注重子女的学习而忽略了做人之品德的培养，不得不说是一个很好的启迪。
二、立身处世
1.善交朋友。温母说：
汝与朋友相与，只取其长，弗计其短。
温母告诫儿子，与朋友交往，取他的长处，不计较他的短处，这样才会成为朋友。现实社会中，正如蒲松龄所说，宴笑友朋多，患难知交寡。一位哲人说过，真正的知己看上去比骗子还要冷漠。
2.知足常乐。温璜问母亲，世间哪里最乐?温母答曰：
是不放债、不欠债的家庭，无奢华、无盗贼的地方，没大丰、没大欠的年景。
又问，世上什么人最乐?又答，是那些过着衣食无忧的百姓，诚实守信的老板，心无贪欲的官员，他们是最快乐的。快乐来源于知足，来源于心的方向。胡九韶，明朝金溪人。他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。他每天都在念叨着享受清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福?”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么?”
3.修身养性。温母说：
人在大忿大怒之后，睡过一个晚上，要好好地反省思量。
现实中，我们的确要学习一位专家推荐的制怒小诀窍：一离、二吸、三问、四凉水。一离就是离开现场，避免现场发飙;二吸是多做几次深呼吸，通过呼吸抑制自己激动的情绪;三是问自己两个问题：我为什么生气?我应该选择什么办法来解决问题?四是给自己脸上拍些凉水，让自己冷静下来想想。一个人的涵养，不在心平气和时，而在心浮气躁时;一个人的理性，不在风平浪静时，而在众声喧哗时;一个人的慈悲，不在居高临下时，而在人微言轻时;夫妻的恩爱，不在花前月下时，而在大难当头时。
4.光明磊落。温母说：
男女在厅堂谈事，不得单独约见;家里有佣人，晚上往来要点明灯。
正如大丈夫行事，落落磊磊，如日月之皎然。温母说：
受诽谤之事，有的必要辩解，有的不必要。如果关系到田产财物的，越拖就越难解决，如果有关男女关系的或口舌是非的，静而不理它，就会自然消除。
三、治家理财
1.勤俭持家。温母说：
假若八口之家，能勤能俭，得十口赀粮;六口之家，能勤能俭，得八口赀粮。便有二分馀剩，何等宽舒!何等康泰!
不论几口人家，只要节约了，“便有两分馀剩。”这句话虽然没有很深的哲理，却让人寻味，发人深省。唐宋八大家之一的苏轼，21岁中进士，前后做了40年的官，他总是注意节约，精打细算过日子。1080年，他被贬黄州时，薪俸减少，便种田贴补家用。为了不乱花钱，他把所有收入按年月分配12份，每份又分30小份，挂在房梁上，每天清晨取一小份，能不买的坚决不买，只准节余，不准超支。把节余的钱装进竹筒里，以备意外开支。节约理家历来是中华民族传统美德，在任何时候都不会过时。让节约成为一种义务和责任，让“小气”转化为一种文明。
温母还认为，亲戚朋友之间的应酬周旋，依自身的力量，随缘应对。而救助经济差的亲属，则要大方一点，这样才能避免无端的诽谤和谗言。这对当今人情礼数往来日益频繁，且金额日益增加的现实生活来说，不能不说是一个好的劝诫。
2.孝顺父母。温母说：
堂上有白头，子孙之福。
可现实中，多少人因为工作忙、路途远等原因而忽视了探问父母。又有多少人感叹：子欲养而亲不在!温氏家族至今还延续着出嫁的女儿孙女给父母、爷爷奶奶“送秋”的礼节，即每年中秋节到来之前，出嫁的女儿孙女务必携带家人给长辈送点中秋礼物，以示敬重。有的出嫁孙女忘记了给爷爷奶奶送秋，长辈们便通过亲戚托人提醒，要后辈勿忘敬老之礼节。
3.关注细节。治家理财，首先帐目记载清楚。温母说：
懒记帐籍，亦是一病。奴仆因缘为奸，子孙猜疑成隙者，繇(由)于此。
温母告诫儿子对家中出入款数登记清楚，以防互相猜疑而结怨和纷争。其次，切勿斤斤计较。温母说：
父子主仆，最忌小处烦，碎烦碎相对，面目可憎。
再次，亲来亲往。温母说：
富家兄弟，各门别户，最易生嫌。勤邀杯酒，时常见面，此亦远谗间之法。
温母还强调说，万一家庭有矛盾，家长要高姿态，应对晚辈多关心、多帮助一些，承担一半过失，那才是化解矛盾的正确态度，即“凡父子姑媳，积成嫌隙，毕竟上人要认一半过失”。
4.铭记祖德。温母说：
汝大父赤贫，曾借朱姓者二十金，卖米以口。逾年朱姓者病且笃，朱为两槐公纪纲，不敢以私债使闻主人，旁人私幸以为可负也。时大父正客姑熟，偶得朱信，星夜趱(赶)归，不抵家，竟持前欠本利，至朱姓处，朱已不能言，大父徐徐出所持银，告之曰：前欠一一具奉，乞看过收明。朱姓蹶起颂言曰：世上有如君忠信人哉!吾口眼闭矣，愿君世世生贤子孙。言已气绝，大父逐哭别而归。家人询知其还欠，或之。大父曰：吾故所以不到家者，恐为汝辈所惑也。如此盛德，汝曹可不书绅?
意思是，你的祖父过去十分贫困，曾经向朱氏借20两的银子，用于做米生意以养家糊口，一年后偶然得知朱氏病危，旁人料及不用还这笔借款了，可先祖连夜赶回，不先回家而径直到朱家，当面还本付息。朱氏感慨到：如此忠信之士，你子子孙孙必然会兴旺发达。之后朱氏便断气了。先祖泣别回家，家人说他愚蠢。先祖回应，我不先回家就是怕被你们迷惑。温母训导说，这么好的忠信家风，你们能不铭记，永传后世吗?
温母的嘉言懿行潜移默化地影响了永泰温氏世世代代。梧桐镇潼关村方言(莆田语系)“兴化兄，俭死鬼”，说的就是节俭;“败家子，钱如草”，是说不节约，再多的钱也没用;还有“人不诚信不如狗”，这些生活谚语听来粗俗，但哲理警醒人。也许就靠这些生活智慧，改革开放后，近千个温氏族亲勇闯上海等地经商办企业，积累了财富，赢得了尊重，并在大城市站稳了脚跟。高阳温氏祠堂、床、衣柜上刻有这样的警句，如“三彦家声大，六龙世泽长”(三彦和六龙为温氏学优入仕典范)、“少年不知勤学苦，老来方悔读书迟”等等，激励着温家学子。自恢复高考后，从人口比例看，温姓学子录取率为当地最高。录取名校及出国深造的也是当地最多，为远近闻名的文化村。
母训
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。
贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来;庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰“独夫”，天人不佑。
凡无子而寡者，断宜依向嫡侄为是。老病终无他诿，祭祀近有感通。爱女爱壻，决难到底同住。同住到底，免不得一番扰攘官司也。
凡寡妇，虽亲子侄兄弟，只在公堂议事，不得孤召密嘱。寡居有婢仆者，夜作明灯往来。
少寡不必劝之守，不必强之改，自有直捷相法。只看晏眠蚤起，恶逸好劳，忙忙地无一刻丢空者，此必守志人也。身勤则念专，贫也不知愁，富也不知乐，便是铁石手段。若有半晌偷闲，老守终无结果。吾有相法要诀曰：“寡妇勤，一字经。”
妇女只许粗识“柴”、“米”、“鱼”、“肉”等数百字即可，多识字无益而有损也。
贫人勿说大话，妇人勿说汉话，愚人勿说乖话，薄福人勿说满话，职业人勿说闲话。
凡人同堂、同室、同窓多年者，情谊深长，其中不无败类之人。是非自有公论，在我当存厚道。
世人眼赤赤，只见黄铜白铁。受了斗米串钱，便声声叫大恩德。至如一乡一族，有大宰官当风抵浪的，有博学雄才开人胆智的，有髙年先辈道貌诚心，后生小子步其孝弟长厚，终身受用不穷的。这等大济益处，人却埋没不提，纔是阴德。
但愿亲戚人人丰足，宁我只贫自守。若使一人富厚，九族饥寒，便是极缺陷处，非大忍辱人不能周旋其间。
周旋亲友，只看自家力量，随縁答应。穷亲穷眷，放他便宜一两处，纔得消谗免谤。
凡人，说他儿子不肖，还要照管伊父体面;说他婆子不好，还要照管伊夫体面。
有一等人，撺贩风闻，为害不小;有一等人，认定风闻，指为左劵，布传逺近;有一等人，直肠直口，自谓不欺，每为造言揑谤，诱作先锋，为害更甚。
贫家无门禁，然童女倚帘窥幕，邻儿穿房入闼，各以幼小不禁，此家教不可为训处。
中年丧偶，一不幸也。丧偶事小，正为续弦费处。前邉儿女，先将古来许多晩娘恶件，填在胷坎;这邉新妇父母，保婢唆教，自立马头;两邉闲杂人，占风望气，弄去搬来;外邉无干人，听得一句两句，只肯信歹，不肯信好，真是清官亦判断不开。不幸之苦，全在于此。然则如之奈何?只要做家主的一者用心周到，二者立身端正。
人生只消受得一个“巴”字。日巴晩。月巴圆。农夫巴一年。科举巴三年。官长巴六年、九年。父巴子，子巴孙。巴得歇得，便是好汉子。
凡父子姑媳，积成嫌隙，毕竟上人要认一半过失。其胷中横竖道，卑幼奈我不得。
富家兄弟，各门别戸，最易生嫌。勤邀杯酒，时常见面，此亦逺谗间之法。
贫人未能发迹，先求自立。只看几人在坐，偶失物件，必指贫者为盗薮;几人在坐，羣然作弄，必指贫者为话柄。人若不能自立，这些光景受也要你受，不受也要你受。
寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成;儿子贤，人望报而报不足。
生平不受人惠，两手拮据，柴米不缺。其余有也挨过，无也挨过。
生平不借债结会。此念一起，早夜见人不是。
作家的，将祖宗紧要做不到事，补一两件，做官的，将地方紧要做不到事，干一两件，纔是男子结果。髙爵多金，还不算是结果。
人言日月相望，所以为望，还是月亮望日，所以圆满不久也。你只看世上有贫人仰望富人的，有小人仰望贵人的，只好暂时照顾如十五六夜月耳，安得时时偿你缺陷?待到月亮尽情，乌有那时日影再来光顾些须?此天上榜様也。贫贱求人，时时满望，势所必无，可不三思?
儿子是天生的，不是打成的。古云：棒头出肖子。不知是铜打就铜器，是铁打就铁器，若把驴头打作马面，有是理否?
逺邪佞，是富家教子第一义;逺耻辱，是贫家教子第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。
贵客下交寒素，何必谢絶?蔬水往还，大是美事。只贵人减驺从，便是相谅;贫士少干求，便是可久之道也。
朋友通财是常事，只恐无器量的承受不起。所以在彼名为恩，在我当知感。古来鲍子容得管子，却是管子容得鲍子。譬如千寻松树，任他雨露繁滋，挺挺承当得起。
世间轻财好施之子，每到骨肉，反多恚吝，其说有二：他人蒙惠，一丝一粒，连声叫感，至亲视为固然之事，一不堪也;他人至再至三，便难启口，至亲引为久常之例，二不堪也。但到此处，正如哑子黄连，说苦不得。或兄弟而父母髙堂，或叔侄而翁姑尚在，一团情分，砺斧难断。稍有念头防其干涉，杜其借贷，将必牢拴门戸，狠作声气，把天生一副恻隐心肠盖藏殆尽，方可坐视不救。如此便比路人仇敌更进一层。岂可如此?汝深记我言。
富贵之交，意气骤浓者，当防其骤夺。凡骤者不恒，只平平自好。
凡富家子弟交杂者，虽在师位，不可急离其交，急离之则怨谤顿生;不可显斥其交，显斥之益固其合。但当正以自持，相机而导。
士、农、工、商，各执一业，各人各治所生，读书便是生活。
岂有子孙专靠祖宗过活?天生一人，自料一人衣禄。若肯髙低，各执一业，大小自成结果。今见各房子弟，长袖大衫，酒食安饱，父母爱之，不敢言劳，虽使先人贻百万赀，坐困必矣。
世人多被“心肠好”三字壊了。假如你念头要做好儿子，须外面实有一般孝顺行径;你念头要做好秀才，须外面实有一般勤苦行径。心肠是无形无影的，有何凭据?凡说心肠好者，多是规避様子。
中等之人，心肠定是无他。只为气质粗慢，语言鄙悖，外人不肯容恕。当尔时，岂得自恃无他，将心唐突?
世多误认直字，如汝读书只晓读书一路到底，这便是直人。汝自家着实读书，方说他人不肯读书，这便是直言。今人谓直，却是方底骂圆盖耳，毒口快肠，出尔反尔，岂得直哉?
贫家儿女，无甚享用，只有早上一揖，髙叫深恭，大是恩至。每见汝一勺便走，慌张张有何情味。
读书到二三十岁，定要见些气象。便是着衣吃饭，也算人生一件事。每见汝吃饭忙忙碌碌，若无一丝空地。及至饭毕，却又闲荡，可是有意思人。
治生是要紧事。汝与常儿不同，吾辛苦到此，幸汝成立，万一饥寒切身，外间论汝是何等人?
人有父母妻子，如身有耳目口鼻，都是生而具的，何可不一经理，只为俗物?将精神意趣，全副交与家縁，这便唤作家人，不唤读书人。
贫富何常，只要自身上通达得去。是故贫当思通，不在守分;富当思通，不在知足。不缺祭享，不失庆吊，不断书香，此贫则思通之法也。仗义周急，尊师礼贤，此富则思通之法也。
劳如我，不成怯症，世无病怯者;苦如我，不成郁症，世无病郁者。
做人家切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好。富无穷极，且如千万人家浪费浪用，尽有窘迫时节。假若八口之家，能勤能俭，得十口赀粮;六口之家，能勤能俭，得八口赀粮，便有二分余剰。何等寛舒，何等康泰!
过失与习气相别，偶一差错，只算过悮。至再至三，便成习非，是处极要点察。
凡亲友急难，切不可闭门坐视，然亦不可执性莽做。世间事不是件件干得，纔唤干人。
与朋友相与，只取其长，勿计其短。如遇刚鲠人，须耐他戾气;遇骏逸人，须耐他罔气;遇朴厚人，须耐他滞气;遇佻达人，须耐他浮气。不徒取益无方，亦是全交之法。
闭门课子，非独前程逺大。不见匪人，最是得力。
堂上有白头，子孙之福。
堂上有白头，故旧聨络，一也;乡党信服，二也;子孙禀令，僮仆遗规，三也;谈说祖宗故事与郡邑先辈典型，四也;解和少年暴急，五也;照料琐细，六也。
父子主仆，最忌小处烦。碎烦碎相对，面目可憎。
懒记帐籍，亦是一病。奴仆因縁为奸，子孙猜疑成隙，皆由于此。
家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。富贵一层，繁琐一层;繁琐一分，疎阔一分。
人家子弟作揖，髙叫深恭，絶好家法。凡蒙师教，初学须从此起。
凡子弟每事一禀命于所尊，便是孝悌。
吾闻沈侍郎家法，有客至，呼子弟坐侍，不设杯箸。俟酒毕，另与子弟常蔬同饭，此蒙训恭俭之方。
人虽穷饿，切不可轻弃祖基。祖基一失，便是落叶不得归根之苦。吾寜日日减餐一顿，以守尺寸之土也。出厨尝以手扪锅盖，不使儿女辈灭灶更燃。今各房基地，皆有变卖转移，独吾家无恙，岂容易得到今日?念之念之!
世间何者最乐?不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得。免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。
凡人一味好尽，无故得谤;凡人一味不拘，无故得谤。
凡寡妇不禁子弟出入房合，无故得谤;寡妇盛饰容貌，无故得谤;妇人屡出烧香看戱，无故得谤;严刻仆隶，菲薄乡党，无故得谤。
凡人家处前后、嫡庶、妻妾之间者，不论是非曲直，只有塞耳闭口为髙。用气性者，自讨苦吃。
聨属下人，莫如减冗员而寛口食。
做人家，髙低有一条活路便好。
凡与人田产、钱财交涉者，定要随时讨个决絶。拖延生事。
妇人不谙中馈，不入厨堂，不可以治家。使妇人得以结伴聨社，呈身露面，不可以齐家。
受谤之事，有必要辨者，有必不可辨者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辨者也;如系闺阃的，静则自消，此必不可辨者也;如系口舌是非的，久当自明，此不必辨者也。
凡人气盛时，切莫说道：“吾性子定要这様的，我今日定要这様的。”蓦直做去，毕竟有搕撞。
世间富贵不如文章，文章不如道德。却不知还有两项压倒在上面的：一者名分，贤子弟决难漫灭亲长，贤有司决难侮傲上台;一者气运，尽有富贵，交着衰运，尽有文章，遭着厄运，尽有道德，逢着末运，圣贤卿相，做不得自主。
世间只有两项人是色难。有一项性急人，烈烈轰轰，凡事无不敏捷，只有在父母跟前，一味自张自主的气质，父母其实难当。有一项性慢人，落落拓拓，凡事讨尽便宜，只有在父母跟前，一畨不痛不痒的面孔，父母便觉难当。
“敬”字，不要文皱皱说许多道理。但是人子肯把犬马二字常在心里省觉，便是恭敬孝顺。你看世上儿子，凡日间任劳任重的，都推与父母去做，明明养父母，直比养马了;凡夜间晏眠早起的，都付与父母去守，明明养父母，直比养犬了。将人比畜，怪其不伦，况把爹娘禽兽看待，此心何忍?禽兽父母，谁肯承认?却不知不觉日置父母于禽兽中也。一念及此，通身汗下，只消人子将父母、禽兽分别出来，勾恭敬了，勾孝顺了。
人当大怒大忿之后，睡了一夜，还要思量。
孝悌(七绝)
人生在世孝为先，
万古遵行不计年，
无论富贫皆一体，
悠悠莫令赋苍天。
忠义(七绝)
忠厚存心自有知，
为人谋事宜深思，
不偏不倚中庸道，
一贯相传百世师。
圣谕六训
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡邻，各安生理，教训子孙，勿作非为。
《新编温氏家训》
天地万物生生不息
温氏泱泱源远流长
弘扬祖德开拓创新
培植英才造福人民
一、热爱祖国卫国兴邦维护国格不卑不亢
二、忠厚传家诗书继世勤劳致富理财有方
三、立身处世诚信为本立足本业尽心尽责
四、尊敬长辈孝顺父母赡养老人细心殷勤
五、兄弟姐妹同胞手足互相关爱情真意诚
六、夫妻恩爱相敬如宾同甘共苦携手并进
七、教育子女循循善诱言传身教宽严适中
八、尊敬师长爱护同学品学兼优立志成才
九、热心公益关爱集体爱护公物利人利己
十、见义勇为弘扬正气扬善去恶义不容辞
十一、树立爱心筹募善款救灾济困助学扶贫
十二、继承鹤法崇尚武德锻炼体魄提高素质
十三、团结友爱文明礼貌乡里和睦社会安宁
十四、宁静致远澹泊明志谦虚忍让贵和重义
十五、破除迷信崇尚科学崇俭戒奢远高黄赌