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指一个人在不同时间里具有两种或多种人格身份。这些人格身份往往互相矛盾、对立。如白天有一种行为，夜里却有另一种相反的行为。

1.天上和人间。 2.比喻境遇悬殊。

1.语出《孟子．万章上》"'然则舜有天下也﹐孰与之?'曰'天与之。'"《谷梁传．庄公三年》"其曰王者﹐民之所归往也。"后以"天与人归"谓天命所属﹐人心所向。

1.《汉书．董仲舒传》载武帝即位﹐举贤良文学之士前后百数﹐而仲舒以贤良对策。以"天人感应"说为其对策要旨﹐所对凡三﹐世称"天人三策"。说明"王者承天意以从事"﹐建议"诸不在六艺之科﹑孔子之术者﹐皆絶其道﹐勿使并进"﹐主张罢黜百家﹐独尊儒术。仲舒所对﹐为武帝采纳﹐开此后两千余年封建社会以儒学为正统的局面。

中国哲学中长期争论的重要问题。天，指天道或自然；人，指人道或人为。在两者关系上，唯心主义思想家通常把天解释为精神实体，认为天人感应，天能干预人事。唯物主义思想家则把天解释为物质的自然，认为天人的职能不同，自然界和人类社会发展有不同的法则。

1.天道与人事相互之间的关系。

1.中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事﹐预示灾祥﹐人的行为也能感应上天『儒董仲舒在答武帝策问中作了具体阐述。

1.谓事情的发展恰如所望。

1.谓天的职司由人代替执行。语出《书．皋陶谟》"无旷庶官﹐天工人其代之。"

1.上天震怒﹐百姓怨恨。形容为害作恶十分严重﹐引起普遍愤怒。

1.詈辞。 2.自然的灾害和人为的祸患。

简称理欲”。天理，指纲常伦理；人欲，指人们的生活欲望。宋代程朱理学把这两者对立起来，要人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理教条◇来进步的思想家都反对这一禁欲主义的观点。

1.天上仙人。

1.上天顺从人的意愿。形容事态恰如所望。

1.宋周辉《清波杂志》卷三"蔡卞之妻王夫人﹐颇知书﹐能诗词。蔡每有国事﹐先谋之于床笫﹐然后宣之于庙堂……蔡拜右相﹐家宴张乐﹐伶人扬言曰'右丞今日大拜﹐都是夫人裙带。'讥其官职自妻而致。"按﹐蔡卞妻乃王安石之女﹐故讥其因妻之关系而得官◇俗称因妻之关系而得的官职为"裙带官"。

1.指在社会上有较大势力和声望而又经常抛头露面的人物。

1.《新五代史．唐神闵敬皇后刘氏传》"庄宗攻梁军于夹城﹐得符道昭妻侯氏﹐宠专诸宫﹐宫中谓之'夹寨夫人。'"清翟灏谓小说有所云"压寨夫人"者﹐前无所闻﹐似即"夹寨"之讹。见《通俗编．妇女》。

1.谓妖异祸变因人之行为违背常道而产生。

1.谓佳妙非同时人所能及。

1.指妓院。

1.张彦远《法书要录》卷二引南朝梁袁昂《古今书评》"羊欣书如大家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。"后因谓刻意摹仿，而才力短弱不能神似者为"婢作夫人"。

古代君主自己谦称为孤或寡人（‘孤家’多见于戏曲），现在用‘孤家寡人’比喻脱离群众，孤立无助的人。

1.清代著名书法家﹑篆刻家邓石如的别号。因其居皖公山下，故称。参阅《清史稿．艺术传二．邓石如》。

1.官名。宋代设置。原名通事舍人，政和中改称宣赞舍人，掌传宣赞谒之事。